Lolita, luz de mi vida, fuego de mis entrañas. Pecado mío, alma mía. Lo-li-ta: la punta de la lengua emprende un viaje de tres pasos desde el borde del paladar para apoyarse, en el tercero, en el borde de los dientes. Lo. Li. Ta. Era Lo, sencillamente Lo, por la mañana, un metro cuarenta y ocho de estatura con pies descalzos. Era Lola con pantalones. Era Dolly en la escuela. Era Dolores cuando firmaba. Pero en mis brazos era siempre Lolita.

Vladimir Navokov.Lolita.

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Aparecen las palabras en el margen izquierdo de mi cabeza.Un recuerdo negado, un recuerdo a punto de ser. Tu nombre espectralmente penetrando. Tú rodando. Las cifras de tu nombre, las silabas que son años. La desandadura y este repliegue que hace que no te vea, que no te vea y que aún persitente sigas en el sitio en que te me escapas. 1983.

Mediatarde

Hoy, aquí esa manera que tiene el cielo de abrirse en mi ventana.

Mi vida se rige, en un nivel muy inconsciente y pulsional, por los olores. Desde el principio, en la infancia primera cuando la vista no era o cuando era completamente otra cosa a lo que la realidad representaba, me aferré a seguir las huellas y el rastro del mundo por sus aromas.

Hay algo de inclasificable en lo que quiero decir, algo que se niega a darse en las palabras. Sin embargo, para mi, como para Proust y para tantxs otrxs, la memoria es fragancia. Por los aromas he decido en alguna ocasiones el giro siguiente de mi vida, hay aromas que me repelen y otros que son imanes.

Hay algo de parafílico en que yo decida la amistad por el olor de unas pestañas, en que yo me deposite en el fondo de un cuerpo por el aroma del aliento, en que yo me estremezca en las noches de verano al pasar entre el verdor de las plantas.Algo que no puedo explicar, en que yo rehuya y desconfie de las mujeres que huelen a maderas y flores exóticas, en que yo sepa exactamente que aroma combina bien con cada piel, en que yo sepa las palabras almizcle, musgo, ylang-ylang.

Algo violentamente sexual en el olor de los cominos, en el aroma de las gelatinas.En que mis piernas tiemblen al oler una nuca, en que yo camine por Berlín y ésta se me entregue en todo el esplendor de su aroma.

Por el olor yo sé cuando un cuerpo es mi casa.

El capitalismo es una droga dura. El consumismo es Capitalismo Gore en vena.

Al verdadero pensamiento nada le está permitido. Por eso, la creación de imagos, disgresiones. Pasar a la contraofensiva.

El habla es un acto íntimo, el más intimo que conozco. Develarse sin más herramientas que la historia sucediendo entre sonidos. La voz saliendo es estruendo sobre el pecho, crujido, hecatombe. Ayer leí que las palabras no son como los perros, pues no puedes silbarles para que vuelvan. Las palabras no son como los perros, pero muerden igual.

DESCRIPCIÓN DE LAS MAÑANAS XXVIII

[Escritura en off. Un susurro. Entredormidx]

--¿Hoy es sábado?
--No, hoy es jueves.
--Ay, qué pena!!

[El olor entre las sábanas. El olor que en el cuerpo también. Entrecerrar los ojos para que lo que ha sido, sea.]

Las armas secretas

¨Curioso que la gente crea que tender una cama es exactamente lo mismo que tender una cama, que dar la mano es siempre lo mismo que dar la mano, que abrir una lata de sardinas es abrir al infinito la misma lata de sardinas[...]¨

Julio Cortázar. Las Armas Secretas.


Nietzsche, Gertrude Stein, Gilles Deleuze. El eterno retorno de lo mismo. El tiempo perpetuamente discontinuo cayendo sobre las cosas. El Eterno Retorno de lo Mismo con diferencia.

DISONANCIAS COGNITIVAS


Extraño y telepático el encuentro. Peripatéticos. La misma hora y el mismo lugar. El mismo lugar de donde somos, de donde las semillas se riegan con violencia. No si las coordenadas unen y llevan a los mismos caminos del rencuentro. No sé porque esta ciudad en la latitud 40 se parece tanto (algo que tiembla, algo que cobija, algo como plasma que recorre las arterias y une) en su diferencia a la ciudad de la latitud 32. No sé tampoco porque mis ojos saben que lo que observan no se parece a la realidad interna. Hay miedo sí, alegría.

FLORA Y FAUNA QUEER

Mucho se ha discutidos sobre los origenes, los desplazamientos y los alcances de la Teoría Queer. Resurgen las interpretaciones transversales y el impacto real de lo queer en la creación de nuevas subjetividades que fisuran las columnas innamovibles entre lo masculino y lo femenino. Ahora bien, consideramos de la máxima urgencia teorizar sobre lo heteroqueer y sus sujetos, es decir, todos aquellos que pese a que sus practicas sexuales son heterosexuales, se desmarcan en todo lo demás del sistema heteropatrical y cran una nueva forma de relaciones entre las subjetividades, ensanchando el espacio queer y llevandolo máss allá de los confines del gheto, al que se le reduce desde afuera por considerarlo un movimiento fundado exclusivamente en la prácticas homesexuales.

Sin embargo, nos gustaría dejar claro que lo queer como categoria epistemológica, enuncia y da nombre y discurso a numerosos comportamiento que no necesariamente tienen que estar centrados en las practicas sexuales entendidades como practicas gay, sino que desde sus inicios fue un movimiento de disidencia ante un orden gay blanco de clase media que buscaba la normalización y la adscripción al regimen Reaganista. Es decir, dentro del queer estaban las multiplicidades, las etnias, las clases sociales, las diferencias en sí mismas apelando por la conatrucción de un discurso prácticoque enunciara los usos cotidianos de las vidas de estos sujetos.

El queer nace en la calle y en la diferencia disidente, en la no normalizaciñon ni legitimación , en el rechazo a la autorización y al pedir permiso. El movimiento queer se hace de alianzas y es preciso que se hable de estas alianzas con los heteroqueers, ya que estos sujetos heterosexuales y disidentes son la prueba de la gran influencia que ha tenido el movimiento queer tanto en la creación de imaginarios emancipadores como en la indagaciñon de los límites y las posibilidades no sólo amatorias, follatorias, sino de posicionamiento integral en el mundo de los sujetos que no pertencen o se deligan del sistema hegemónico.

Así pues, los heteroqueers son la prueba de que tanto el MARICA y la BOLLERA en todas sus gradaciones y variantes, han podido desjerarquizar la supuesta exclusividad de los presupuestos de género como algo inalienable.

El movimiento queer ha hecho que los heterosexuales disidentes se percaten de que las caracteristicas ¨exclusivas¨de los sexos no existen como tales sino que pueden jugarse en una combinatoria que abra las posibilidades a un nuevo discurso y acción. Así, la flora y fauna queer incluye, como en un Jardin de las Delicias reloaded a los heteroqueer, las feminidades extremas y empoderadas, las nuevas masculinidades y todas estrechando lazos con los feminismos,


Así, el movimento queer desestigmatiza los modelos de conducta de los homosexuales y revisa sus los logros en la reinvención de identidad que el movimiento gay ha proporcionado y puede proporcionar para una relectura de la identidad. Más allá de las prácticas y preferencias sexuales, el modelo queer representa una decosntrucción del pensamiento heteropatriacal y sexista. Por supuesto, no es la panacea, pero nos da referentes de que hay otras posibilidades interpretativas y de construcción/deconstrucción de la identidad fuera de las columnas de los géneros y los sexos y esto es cada vez más palpable con el creciente numero de queers y heteroqueer que poblan las calles,

[PARENTESIS]

!!!AMO EL BLOG DE LAS EX-DONES!!!

Para que todxs se enamoren de tanta insumisión, purpurina, pantojismo y feminismos transmaribolleros, pinchen aqui

Enciendo la Radio, hay un debate sobre la ley del Aborto. Lo primero que escucho es la opinión de un médico, quien dice que ¨los medicos deben estar protegidos para poder negar la pildora poscoital, porque su moral puede entrar en choque con ésta, ya que este medicamente impide un embarazo e implicitamente, hace abortar¨. Luego habla una mujer con una voz dulcísima que asegura tener 6 hijos y su ¨gran intervención¨ es decir NO al aborto. asegura también que dos de sus hijos tienen sindrome de Down.

Pienso en las cicatrices simbólicas, pienso que en lo que le duele a ese médico no es el hecho del aborto en sí, sino (como asegura mi amiga Roxana Foldadori) el cambio simbólico que esto supone, el desplazamiento del poder de las manos de los hombres hacia las mujeres de gestionar sus cuerpos. En el caso de la mujer con 6 hijos, supongo que para ella es una experiencia gratificante tener que dedicar su vida a pensar en los otros, por los otros y para los otros. Supongo que su manera de empoderarse es esta que Marcela Lagarde llama el poder del botón, supongo también que nunca se ha puesto a pensar en la verdadera vida que llevarán sus hijos con sindrome de Down; una sociedad que no se está preparada para el aborto, por supuesto, no esta preparada para aceptar como sujetos a personas con trisomía 21, supongo que nunca ha pensado en sus hijos fuera de su protección ni de su alcances, no los desea como sujetos autónomos, sino como eternos niños que se protejan bajo sus faldas y den un sentido de utilidad perpetua a su vida.

Es curioso que cuando hablan un par de mujeres a favor del aborto el tiempo que se les da al aire es mucho menor que el que se les da a los apologetas del No al aborto. Es curioso también que aún hoy en día las mujeres tengamos que seguir dependiendo forzosamente de la moral, el estado emocional y las conveniencias de los hombres para decidir sobre nuestros cuerpos.

Es rídiculo e inadmisible que se hable de asesinato de un feto, que en realidad es un tejido de células que pueden o no seguir creciendo y no se diga nada de la verdadera obsenidad que es el hambre mundial, la pandemia del sida, La guerra de Irak, la violencia encarnizada y represiva contra las mujeres y los sujetos queer, la desrealización de lo vivo en favor de la economia, la esclavitud infantil, la inmigración y sus muertos.

Pienso en que el debate sobre el aborto es una tarea distractora de la " civilización" es decir de los varones médicos, padres, curas, amantes, maestros, violadores, gobiernos, escuelas,etc, para no tener que hablar de sí mismos. Seguir hablando de las mujeres, de sus cuerpos, de su sexualidad, de sus elecciones, de la mejor forma de seguirnos controlando es una forma directa de huir de la enunciación de un discurso autónomo sobre sus propias problematicas. Como lo dice Virgine Despentes "A los hombres les gusta hablar sobre las mujeres. Así no tiene que hablar sobre sí mismos. ¿Cómo se explica que en los últimos treinta años ningún hombre haya producido un texto innovador sobre la masculinidad?[...] ¿Para cuando la emanciapación masculina?1

El debate del aborto es tan sencillo (y complejo) como preguntarnos ¿Qué puede decir un hombre sobre una mujer, si es un hombre?


Virginie Despentes. Teoría King Kong. Melusina, Págs. 118 y 120.