sábado, diciembre 31, 2011


Esperando al nuevo año con buena música.

P.D. Te beso (toda)


Sigue siendo un hermoso combate...


Betiko Argia


2012

viernes, diciembre 30, 2011

I LOVE SAN FRANCISCO!!!

Besos de la distancia...


miércoles, diciembre 28, 2011




...at the same time...

cuando llegué a la bahía me acordaré de tí y sabré que algún día pisaremos ese mismo sitio mientras el viento nos desarregla el cabello.

(By the way, estoy haciendo la maleta más desastroza de la historia y eso me hace sonreír)
Siempre escribir de otra manera, el deseo de las cartas, el otro deseo que se desborda y me lleva. Las cartas de amor que escribo en realidad son una respuesta a mi vocación frustada. Quiero escribir cartas de amor y en realidad estoy haciendo un soundtrack.

Unx siempre quiere escribir otras cosas, a veces leo libros que yo hubiera escrito, a veces sé que otrxs lo han hecho ya siento todo esto como un juego, una obra de teatro a gran escala. Me río y disfruto de la maravilla de encontrar libros que unx hubiera deseado, con contodo el cuerpo, escribir.

martes, diciembre 27, 2011



Algún día subiremos a Asturias e iremos a Las Arenas, tocaremos la puerta de la casa de Ana D, llevaremos un ramo de lirios asiáticos blancos, le besaremos las manos, el rostro se nos llenará de lágrimas sólo con que ella diga: hola y luego marcharemos hacia el mar.
siempre tengo que hacer una maleta, siempre tengo que tender la cama...

(a veces pienso que no debería escribir cosas como estas, que debería pensarlas, pensarlas de forma vehemente hasta que se vuelvan niebla, pero la mayoría de las veces se vuelven un loop chocando contra las paredes, frotándose ferozmente contra el cerebro, haciendo fuego...)

tengo que hacer una maleta... tengo que tender la cama... siempre... la maleta y la cama a cuestas como una cruz personal... una cruz errante, una cruz lesbiana... la maleta y la cama...

lunes, diciembre 26, 2011

"A la lluvia no le conmueven vuestras jodidas alegrías, ni vuestras jodidas fatigas, ni vuetros jodidos dolores. (...) Toda esa maravilla os ignora."

--Angélica Lidell. La casa de la fuerza. págs. 43-44.
Joder, creo que para poder escribir, escribir de verdad, escribir lo que quiero escribir desde hace muchos años, sin sosiego, con palabras simples y manchadas de polvo, con palabras veloces atravesando el velo del pudor en el cerebro, para eso, para eso, necesito mi máquina de escribir que está 10,000 km de distancia y para llegar a ella (escalando el aire o corriendo el desierto o pedaleando en las montañas) para ello, me hace falta todavía mucho tiempo.


Quisiera que Angélica Liddell viviera para siempre, para siempre. Quisiera seguir leyéndo sus libros una y otra vez, esa forma sería la única admisible de pensar en la eternidad.

(Primer boceto del amor y la eternidad)


A la distancia...
Día 80

Llego a este día casi sin darme cuenta, maybe todo a partir de aquí será mucho más easy.

3.45 km closer.

domingo, diciembre 25, 2011

Quisiera que la velocidad de la cabeza fuera la velocidad de las letras.
" Te echo tanto de menos que aunque alguien se detuviera frente a mí y me hiciera señales, yo no distinguría nada, nada. Pensaría en ti y pensaria en ti."

--Angélica Liddell. La casa de la fuerza. p. 127.

La mejor forma de pasar navidad es leyendo de principio a fin este libro. De unas manos a otras manos.
dijiste: Tiramisú es "Caer hacía arriba"
Sábado 24 diciembre 2011 | 12:40
publicado por Christian Leal

Acostumbrados a dejarnos seducir por la publicidad y las partidas de edición limitada, parece raro que alguien tome conciencia de cómo las empresas nos empujan a comprar sus productos, marcando los roles de hombres y mujeres en la sociedad.

Más raro todavía, si es un niño de 5 años.

Es el caso de Riley, una pequeña que en medio de la juguetería, pregunta molesta a su papá por qué sólo los niños pueden comprar super héroes, mientras que las niñas se supone que deben comprar princesas.

“¿Y por qué crees tú que pasa eso?”, la alienta su papá.

“Por qué las empresas nos engañan para que compremos las cosas rosadas”, espeta Riley. “Algunas niñas pueden querer los super héroes y algunos niños querer las princesas. ¿Por qué sólo las niñas vamos a tener que comprar lo rosado y los niños las cosas de otros colores?”.

Una claridad envidiable.


De Blancanieves a Rapunzel, el cuento oculto de las princesas

Sábado 24 de diciembre de 2011. Nodo50 | Descargar artículo en PDF

Fuente : Periódico Diagonal

La construcción de estereotipos femeninos en las heroínas de la factoría Disney

Sumisas, obedientes y amantes esposas o personas independientes, con capacidad de elección: ¿en qué queremos que se conviertan las niñas?. Hace unos días, Disney España lanzaba una nota de prensa en la que afirmaba que el 90% de las niñas españolas prefería disfrazarse de princesa antes que de médica, animal o flamenca. Una cifra altísima... si fuera real. En realidad se trata del 90% de las hijas de entre 4 y 7 años de 359 mujeres españolas. Teniendo en cuenta que, según los datos de 1999, en España viven 10.165.237 mujeres con hijos e hijas, no parece que sea una muestra muy representativa.

Aún así, no hay que subestimar la influencia de Disney: hablamos de una industria que mueve millones cada año, que lleva presente en el imaginario colectivo desde 1937 (cuando estrenaron su primera película, Blancanieves y los siete enanitos) y que, sólo con sus princesas, genera alrededor de 4.000 millones de euros. La propia compañía estima que cada niña ve unas 40 veces el DVD de su princesa favorita (no dice nada acerca de los niños).

Como dice Ismael Ramos Jiménez en Desmontando a Disney: hacia el cuento coeducativo (tercer premio en el certamen de materiales curriculares coeducativos Rosa Regás, editado por la Junta de Andalucía), “las historias de Disney cuentan con presunción de idoneidad para educar, así como legitimidad cultural a la hora de enseñar valores e ideales”.

Sin embargo, como señala el especialista en cuentos Jack Zipes: “las historias Disney reproducen estereotipos de género que tienen un efecto adverso sobre los niños, al contrario de lo que los padres puedan pensar […]. Ellos creen que son esencialmente inofensivas y en absoluto lo son”.

Construcción de roles

“La asociación de roles de género en los niños y niñas comienza a edades muy tempranas: con tres años ya se tiene una idea clara de lo que corresponde a cada rol”, explica Eva Velasco, agente de igualdad en el barrio de Hortaleza (Madrid). Un aprendizaje que ocurre por imitación de la familia, los amigos y los personajes televisivos, como las heroínas de Disney. Y en las historias de princesas, en general, el elemento femenino, aunque sea protagonista, está subordinado al masculino: la salvación de la princesa depende de él. Es decir, que las mujeres no son capaces de cuidar de sí mismas y necesitan la ayuda de un hombre. Al menos, todas las mujeres que no sean una bruja.

Porque Disney sólo ofrece dos modelos de mujer: la princesa joven, guapa e inocente que acaba conociendo al hombre de sus sueños para unirse en matrimonio (Pocahontas es la única película en la que no hay boda) y que con las excepciones de Bella y Tiana jamás coge un libro o tiene un trabajo; o la bruja, generalmente madura, con curvas, independiente, poderosa e inteligente, pero fea y malvada. No es de extrañar que las niñas quieran ser la princesa.

La princesa, en casa

Y la princesa tiene un ámbito claramente definido: el privado. Incluso en el caso de las últimas heroínas – Mulan, Rapunzel– en el que se ha querido dar una imagen más activa y moderna de la mujer como ser actante e independiente, vemos cómo al final pasan del cuidado del padre al de su pareja. En el caso de Mulan, ésta llega incluso a rechazar cargos en la corte imperial para poder volver a casa con su padre y, posteriormente, casarse. Salvando las distancias, algo similar al final de Piratas del Caribe (también de Disney, por cierto): la rebeldía no es más que un pequeño periodo de libertad antes de pasar a ser una fiel y enamorada esposa (y madre). En el mundo Disney son los hombres los que dominan la esfera pública, los que ostentan el poder y tienen un estatus de supremacía: reyes, visires, príncipes, caballeros, etc.

Uno de los ejemplos más paradigmáticos, como comenta Ramos, es quizá El Rey León, donde el espectador es testigo de “la lucha encarnizada por el poder entre los machos por una parte y la exclusión de esta lucha y la pasividad de las leonas por otra, cuando por todos es sabido que estos felinos hembras son los animales más fieros en la caza y protectores de la manada; atributos que Disney les niega para relegarlas a meras espectadoras pasivas del trasvase de poder entre machos”.

Disney construye así un mundo bipolar, en el que la belleza, la seducción y el hogar son del dominio de las chicas y la fuerza, la violencia y la vida pública, de los chicos. Como bien concluye Ramos, “tras consultar a muchas niñas y a muchos niños cuáles eran sus películas favoritas de dibujos hemos obtenido multitud de títulos de Disney. Tras preguntar también a muchas niñas y niños cuáles eran sus personajes favoritos de Disney podemos concluir que las niñas quieren ser princesas y los niños no”.

sábado, diciembre 24, 2011

Me pregunto que significa querer escribir cartas de amor. Creo que lo que pasa es que no tengo ganas de callarme, que quiero hacerme cargo de las descargas eléctricas que me cruzan a diario y quiero hacerlo desde un sitio que para mí es a todas luces difícil. Esto de las cartas de amor esta directamente relacionado con el ejercicio de transformación corporal. No sé exactamente el por qué pero la adrenalina del cuerpo me pone en contacto con la necesidad de fortalecer el corazón de otras maneras y una de ellas es diciendo: TE AMO.

Decir TE AMO es revolucionario, pero un TE AMO sin lastres romáticos, sino pura carnalidad y pulsación, cada descarga que hace que el corazón bombee sin parar, esa falta y ese exceso de óxigeno en los pulmones, algo muy parecido a lo que me sucede a diario mientras corro de forma frenética sin cambiar de espacio.
Tj es así: lumínica e incontestable. La veo relucir desde la velocidad horizontal de esta máquina que me transporta. La ciudad paradoja, la ciudad más fea y atractiva del mundo. Creo que todo sigue siendo cuestión de actitud y eso le sobra a esta latitud. Love u Tj land.

viernes, diciembre 23, 2011




Un regalo from La Errería House of Bent.
Gracias queeridxs!
Día 79

Acercarse a la meta siempre hace desfallecer un poco.

5.63 km closer.

jueves, diciembre 22, 2011

Quiero aprender a escribir cartas de amor.
Día 78

De repente entre la adrenalina y las endorfinas descubro una forma de meditación.

6.59 km closer

miércoles, diciembre 21, 2011

LAS FRASES COTIDIANAS Y BONITAS

Las encuentro en cada rescoldo, en cada titubeo, en cada interrupción, en cada grito que surca la calle, que atraviesa las ventanas (del coche, de la casa, de los párpados), las escucho como se escucha lo eternamente cotidiano, lo desechado por conocido, eso que no hace huella o mella en los sentidos, otra forma de decir palabras o frases hechas. Sin embargo, en esta vuelta, las escucho y caen en el fondo del oido de una forma pavorosa y alegremente nueva. Se convierten en babelias de significados, en cajas chinas de conotaciones. Volver a un continente es volver a una casa del lenguaje que creímos (ilusamente) abandonada.

En este preciso momento vienen a mi dos de estas frases:

1. Hacer la lucha/está haciendo la lucha/ hizo su luchita/ todos los días nos levantamos para hacer la lucha. (Esto que suena revolucionario y en México significa: trabajar)
2. Hormiguear (un verbo hecho de insectos, una palabra tan bonita que podría caer en la tentación de querer decirte: hormiguearte todo el cuerpo, devenir insecto para causarte risa).
Toda innovación tecnológica, que busca intalarse en nuestros contextos cotidianos, viene acompañada de etiquetas que nos dicen: hace la vida más fácil, ahorra tiempo. Sobretodo esto último, siempre nos estan compeliendo a ahorrar tiempo y al mismo tiempo, este economía del tiempo nos podría llevar a replantear nuestra noción de futuro. Es decir, en las narrativas del progreso teleológico, el futuro es la directriz suprema. Sin embargo, bajo las circunstacias actuales, cabría preguntarse si el término futuro guarda un horizonte de sentido y piede avizorarse como una posibilidad plausible y/o mercantilmente deseable. Más aún, si nuestras vidas se rigen por el ahorrar tiempo, ¿no sería redundante seguir pensando en el futuro?, porque lo que los gadgets tecnológicos parecen decir es: el ahora es lo que importa. El ahora ocupa en las narrativas actuales el peso que en otros momentos históricos perteneció al concepto de futuro.

Día 77

Es difícil y es necesario: como todo lo que vale la pena.

6.67 km closer

martes, diciembre 20, 2011

Tengo tiempo reflexionando sobre "lo obvio", es decir, eso que parece estar de forma omnipresente en nuestro entorno cotidiano: lo obvio de la corrupción, lo obvio y recalcitrante del machismo heteropatriacal y su violencia exacerbada; la dura y obvia imagen de gente muriendo de hambre; la obvia obscenidad de los cuerpos destrozados, de las guerras, de la reyertas del crimen organizado. Lo trivial de hablar cada vez más con lenguaje militares y explicarnos la realidad desde esas claves. Lo obvio de toda la inmundicia que nos rodea.

Me parece curioso que siempre que se habla de esas realidades, que se las crítica, la gente salta diciendo que estamos hablando de obviedades, de secretos a voces. Lo que me preocupa seriamente es cómo lo atroz de estos fenómenos ha pasado a ser obvio, cuál es el proceso mediante el cual se volvió cotidiana la masacre, la mentira, la amenza, la corrupción. Siento que quienes hablamos en voz alta de "lo obvio" estamos de alguna manera siguiendo un hilo de Ariadna y, sobre todo, estamos diciendo que esa pantalla de obviedad o naturalización artificial no tiene nada de sencilla, porque resignarse a tildar los sucesos cruento de obvios es resignarse a que son irrevocables.


Requiem.
27 de agosto 1941- 17 de diciembre 2011
Día 76

Las piernas son también sinónimo de ráfagas de sangre, de fuego.

18.34 km closer

lunes, diciembre 19, 2011

La belleza en el temblor de manos. Recordar el frío, sentir el frío de manera inédita, borrando todo recuerdo del frío antecesor, esa forma de hacer que el cuerpo siempre en presente frente a lo que acontece. Amo esta sensación de inmediatez ante la inclemencia del clima. Pensé que nunca más el frío, pero nos alcanza y nos dice que no importa la coordenada, que sigue siendo capaz de limpiarnos de todo, de arrancarnos del pasado y traernos perpetuamente al ahora. Bendito frío.
UN HERMOSO, EXPLOSIVO, COLOMBOAMERICANO REGALO POÉTICO DE NAVIDAD.

La poesía de Laura Jaramillo

Aquí un muestra y si quieren más denle click al poema:

FASCISMO TROPICAL

Escribir es aburrido
y difícil hoy estoy llena
de estúpidos celos hasta de los textos de
los comerciales y de las revistas de farándula

“viaje de vacaciones a un país
en guerra” son versos de

un poema de guerra mitad
terminado nace esa incómoda

sensación, haber sido
sólo un proxy de mí misma


Extraído de un blog okupado por contrapoetas: contrabando
Días travestis.

domingo, diciembre 18, 2011

Malas y buenas noticias

MARUJA TORRES 18/12/2011, tomado de aquí

Cuando ustedes lean esto, y si todo ha ido bien, me encontraré en Roma disfrutando de la tenue iluminación navideña de aquella ciudad del sur del euro, y del calor de dos de mis grandes amigas, Irenísima y Francescona, que es como decir Nueva York a principios de los noventa -un antiguo speakeasy, bourbon, furiosas charlas sobre literatura- y Beirut a mediados de la primera década de este siglo, gintonics al atardecer en la terraza superior del hotel L'Albergo e irónicas conversaciones sobre la guerra. Cuando el año termina es conveniente visitar a los que nunca nos fallaron, ni llevan camino de hacerlo.

"El mundo está hecho un asco, pero el periodismo será mejor"

Pero mientras escribo ahora me encuentro en el agostado terreno de la despiadada realidad. Por una parte, el pimpante Cuarto Reich nos engulle, y esta vez sin que se produzcan heroísmos a lo Casablanca: más bien en estrecha colaboración con La Marsellesa. Medievalmente, Arabia Saudí nos confirma que toda aberración puede convivir en un mismo plano temporal. Allí, los machos dominantes claman que, de permitir a las mujeres que conduzcan, se producirá una pérdida simultánea de la fidelidad, la virginidad y la exclusividad (¿nada sobre la depilación al caramelo?), con el consiguiente aumento de la disminución de control viril por parte de los tripudos caballeros. Pero, tontines: si no tienen pasaporte, ¿no veis que no pueden huir de vosotros, que es lo primero que tendría que hacer cualquier saudí sensata al verse al volante de su propio Ferrari? Lo suyo sería enviar a ese fascinante país tan amigo de Occidente a una legión de psicoanalistas argentinas no lacanianas, para someterles -a ellos, claro- a una brutal terapia de grupo. En fin.

Asistimos también al renacimiento de un género periodístico: el desechable es el reportaje. Ah, ¿quién dijo que los periodistas estaban acabados? Puede que hasta yo misma, en un momento náufrago. Pues no. Poco a poco, y pese a las dificultades añadidas por la coyuntura a los problemas que siempre tienen los colegas, la profesión ha ido recuperando su verdadero espíritu: el de buscar porquerías y sacarlas a la luz. Son tantas las basuras morales que se acumulan a nuestro alrededor, especialmente en el terreno de las ex prestaciones sociales, que lo que fue un mero suelto perdido en un rincón de la página -"Fallece de frío un vagabundo a la puerta de una tienda de Gucci"- se ha convertido en una sólida cantera proveedora de temáticas.

Nunca tantas personas a la vez, durante tanto tiempo y por culpa de tan poca gente habían pasado, de un plumazo -yo empezaría a usar la palabra masazo, de Artur Mas- a ejercer la condición de desechables, a merced de que cualquier plumilla se les acerque y les interrogue. Y digo plumilla como sinónimo: un reportero armado con cualesquiera que sean los útiles tecnológicos que precise.

Entiéndanme, esto no es una queja. Bien al contrario. El mal que supura nuestra sociedad tiene que ser puesto en evidencia, y cierto es que cada vez más los medios -cada vez más digitalizados, añado- dedican mayor espacio a las tragedias individuales producidas por el capitalismo gore (me adueño de la acertada definición de la escritora Sayak Valencia). Se produce el hallazgo de la víctima -si viva todavía, se la interroga-, se realiza el seguimiento de la noticia, hablan los parientes, se inician los pleitos... Magnífico. Esta labor periodística tiene como objetivo no sólo informar, sino, como decíamos cuando yo era joven, ayudar a tomar conciencia. En los dos sentidos: de ser consciente y de que la injusticia te duela por dentro. Sólo una sociedad informada puede acceder a ese estadio superior del ser humano que es el dolor por la arbitrariedad y la crueldad padecidas por otros, y pasar de ahí a la tolstoiana pregunta "¿Qué podemos hacer?". Y así, rumiándolo, quién sabe.

Creo que un excelente complemento de este tipo de periodismo sería ir a donde los responsables -y culpables- y, sin llegar al acoso que acecha a la Campanario, por poner un ejemplo, sacar a la luz quiénes son, a qué dedican el tiempo libre, cuánto ganan por matar con decretos, a qué colegio van sus hijos, a qué mutua pertenecen...

El mundo está hecho un asco, pero el periodismo será mejor.

R balbucea. Repite una y otra vez el martilleo de su voz de astillas contra los huesos. R, lee el aire o imagina que lee el aire. Una invisible cortina de texto. Toca como si de una sinfonía imperceptible se tratara el viento. Luego, sigue el trastabilleo enloquecido, el balbuceo acompañando su cara de éxtasis.

Cuando termina me confía que lo que acabo de presenciar se llama hablar en lenguas.

viernes, diciembre 16, 2011

Es cierto que me acoste en el pasto y que hacia frío. Es cierto que necesitaba la fuerza de 5 meses para poder entablar mi soliloquio contigo. Es cierto que te llevé flores y sonreí al imaginar la risa de tus ojos y tus dientes preciosos y eternamente nicotinizados. Es cierto que en ese lugar de silencio es donde mejor permanece la memoria, en donde nacen las flores más bonitas. Quería que tu latidome vieras así: vestida totalmente de negro, labios rojos y una sonrisa. La felicidad de saber que en alguna de esas briznas de hierba aún se conserva tu latido.


Como me gustan las (músicas) VASKAS III


Como me gustan las (músicas) VASKAS II


Como me gustan las (músicas) VASKAS I
Día 75

Tired and Peaceful.

6.035 km closer.

jueves, diciembre 15, 2011

llegan noticias de buah!: nuevo número y nueva fiesta - copia de la invitación:

*
"BUAH! es economía productiva (en tiempos de desastre financiero)- es un fanzine fetenísimo y su número #A va sobre el Ahora - para celebrarlo - al fanzine y, sobre todo, al Ahora - hacemos una fiesta el próximo sábado 17 de diciembre en Vaciador34, un sitio refetén de Carabanchel. Empezará a las 20.30: * con las poetas Lamujerabisiniaytú, "pero su corazón sigue intacto" * luego tocará Le Parody, http://leparody.bandcamp.com/ * y después Patty Hearst pondrá canciones buenas, http://pattyhearst.tumblr.com/ Podéis consultar números anteriores y de qué va esta vaina en http://n-1.cc/pg/profile/buah pero os recomendamos apasionadamente que vengáis a conseguir vuestra copia tangible y fungible. El fanzine es gratis, la entrada también; habrá bote y barra para la autogestión del papel y del local. Vaciador34 está en la c/ Matilde Hernández, 34 2ºizq; Oporto. Bailaremos y tomaremos las decisiones por disenso"

Mujeres en lucha from fafatale on Vimeo.



25N, madrid 2011

a
Día 74

Más alto,
más fuerte,
más riesgo.

La verticalidad,
escalar el aire.

2.46 km closer.


Querer con todo el cuerpo...

miércoles, diciembre 14, 2011

Día 73

Imposible no saber que el viento es vida, jadeo, piernas que parecen flotar en la carrera.

6.96 km closer.


"Ibámos más rápido que el peligro."


---Emilie Mourgues

Merci, cherie!

martes, diciembre 13, 2011

Día 72

Lo difícil siempre es volver.

5.31 km closer

"Mi sexualidad es una creación artística" (documental) from lucí­a on Vimeo.



No se pierdan este documental donde la gran Lucía Egaña nos muestra porque el posporno es disidencia. Se proyectará el 18 de diciembre de 2011 a las 18 hors en la Kasa Pública de Mujeres LA ESKALERA KARAKORA (embajadores 52, Lavapiés, Madrid).

ENJOY IT!

domingo, diciembre 11, 2011

sábado, diciembre 10, 2011

Me gustaría hablar del "anoche" para hablar de todas las noches, decir la noche y que no se desgastara por esa pretensión universalista de sentencialo todo, de enmarcarlo todo, que injusticia para la noche que en una sola palabra se quiera reducir sus sigularizades, los oscuros recorridos y el inefable trazo de los zapatos que rien y las manos que confiesan, es tan injusto como pensar que decir lenguaje es decir sólo lenguaje. Sin posiblidad de diferencia, confinada al privilegio maniatado del universal. Quisiera que la noche no fuera pronunciada, salir de esta casa de Asterión hacia el absurdo planeta, sentir el titintinear inconmensurable de las supernovas muertas.
Necesito.

Despierto con los párpados ardiendo y una sonrisa. Así soy de viaje. El tránsito que nos conmueve y nos excede. Las voces múltiples y generosas de mis interlocutorxs de estos días. Sí, me gusta hacer apuestas por los sitios pequeños, por las periferias que aunque se ubiquen en el centro son entramados de complejidad y resistencia. La felicidad me acompaña estos días al ver la valentía de ciertas personas jóvenes de estos confines. I´m in love avec Queerétaro. Merci por todo queeridxs.




Because la guerrilla poética must go on!
Aquí una breve entrevista a María Salgado, una gran poeta madrileña. Si andan por Madrid no dejejen de buscar READY, el nuevo libro que le publicará Arrebato Libros.

viernes, diciembre 09, 2011

Sobre el central tema de la prostitución para repensarse y dialogarse con ellas que también son feministas:
http://prostitucion-visionobjetiva.blogspot.com/2011/05/comunicado-del-colectivo-hetaira.html
JUDITH BUTLER estará en Ginebra (Suiza) en mayo de 2012, a quienes pueda interesar aquí va el link con toda la información:http://www.sophia.be/index.php/nl/announcements/view/1543

What is coalition? Reflections on the conditions of alliance formation with Judith Butler’s work

Deadline: 15/02/2012

Call for Conference Papers - European Conference
What is coalition? Reflections on the conditions of alliance formation with Judith Butler’s work
Date: 15 May 2012 with Prof. Judith Butler (UC Berkeley)
Venue: Institute for Gender Studies, Geneva University, Switzerland

Conception: Delphine Gardey (Geneva University) and Cynthia Kraus (Lausanne University)
Logistics: Aurélie Chrestian and Julien Debonneville (Geneva University)

In her groundbreaking book, Gender Trouble (1990), Judith Butler inaugurates and develops her critique of foundational reasoning – of identity categories such as (biological) sex, or of a transcendental subject such as “the woman” or even “women” (in the plural) – as a critique of identity politics in general, and of a women’s identity-based feminism in particular. For this reason, her antifoundationalism appears as a critical practice that seeks not only to rethink the political – along with genders, bodies, subjects and agency – in terms of performativity rather than of representation, but also, and most importantly, to theorize alternatives to identity politics in terms of coalition building. Since then, we can consider that Butler has insistently returned to the action-oriented question of “what is coalition?” and further elaborated on the conditions of possibility of alliance formation – at least, as much as on the conditions of subversion – in order to move effectively toward what she calls a “progressive” or “radical democratic politics.”
This one-day conference aims to reflect – historically, sociologically, philosophically – on the conditions of possibility, on the objects, means and purposes of alliance formation – between minorities, with the State, political parties, and other public actors, or between disciplines, or even across species (e.g. animal-human), etc. –, of political transformation, and thus of a collective agency, in both domestic and international contexts, through the concrete and generic question of “What is coalition?” – with special interest for the ways in which critical perspectives inspired from feminist and queer theory can be made into productive tools to theorize the political at various levels, at different times and locations, but also to intervene and do better democratic work. We encourage submissions from all research fields that present original material and engage, with creativity and precision, with both the theoretical and practical dimensions of the conference question with insights from – rather than directly on – Butler’s “political theory.”

Deadline for conference paper (including abstract) submission: 15 February 2012
Notification of acceptance by: 5 March 2012
Deadline for final conference papers: 15 April 2012

Abstracts, conference paper proposals and final conference papers should be sent to: coalition-genderstudies@unige.ch

The full call for conference paper:
www.unige.ch/etudes-genre/Institut/Evenementsscientifiques/Coalition.pdf

jueves, diciembre 08, 2011

ILOVEU/ILOVEU/ILOVEU/ILOVEU/ILOVEU/ILOVEU/ILOVEU... EVEN IN THE DISTANCE...


1999...

miércoles, diciembre 07, 2011



Expectante ante esta nueva proeza bizarra de Bunbury. I´ll see.


Amo la voz de esta mujer.

martes, diciembre 06, 2011

Pasear por calles desconocidas de ciudades entrañables y pintorescas, mientras detrás de la nuca mi voz viene a visitarme y me dice que estoy escribiendo poesía, que debo volver a la poesía. No interumpir el paso, seguir en extravío bajo el sol de esta mañana primorosa, seguir escuchando mi voz que va leyendo y contruyendo fragmentos contra mi volutad, esa especie de tiranía que es haber desarrollado un espacio en el cuerpo que articula escritura automática aunque no quiera.

Me gustaría saber cómo se llama eso. Tendré que preguntarle a R.
Una mañana hermosa en Queerétaro. Disfrutando del aroma que tienen estas ciudades de México, el sol, el aire y la preciosa habitación en un hotel del centro de estilo antiguo que me recuerda mucho a la casa de mis abuelxs. Venir al sur siempre me hace algo en el cuerpo, algo entrañable.

lunes, diciembre 05, 2011

domingo, diciembre 04, 2011

sábado, diciembre 03, 2011

Dormir todas las noches con un libro entre las manos, la felicidad también se trata de eso.
¿Perra que ladra no muerde?
Nueva revista VOZAL

viernes, diciembre 02, 2011

"No se han convencido aún de que ni el pueblo ni las mujeres ni las oprimidas serán jamás libres mientras conserven ese cerrojo patriarcal colonizador entre las piernas."

--- cita extraída de SEXUAL HERRIA el nuevo libro de Itziar Ziga, editado por Txalaparta

Para leer un resumen del mismo haz click AQUÍ Enlace
Las preguntas a destiempo


Me llevó 7 años para que la pregunta que me cruza llegara a formarse. Estoy lejos de ambos países. Estoy en frente a un mapa, una mirada casual, un suspenderse sobre un punto, un divagar serenamente sobre el atlántico, cuando de repente la pregunta cómo irrumpe, seguida del por qué, seguida del qué. Todo se articula de repente, una saeta súbita en la sinapsis que pregunta por la geopolítica y que por primera vez siente la distancia como una ráfaga, una ráfaga a destiempo. Vivir para ser una máquina de memoria y contruir el ahora con estos hechos inconexos.


Adrift´s Book.
Primera presentación/colaboración/suplantación Sayak Valencia featuring Julia-Cristina Monge.
2011 Poetas por kilómetro.
Octubre 2011. Casa de América, Madrid.
Día 71

Los cuerpos que se encuentran en su propia danza, el cabalgar de las piernas sobre el aire: esa especie de magia, esa especie de felicidad.

9.01 km closer.

jueves, diciembre 01, 2011

EN NOVIEMBRE ESTE COLECTIVO VASCO CELEBRÓ SUS ONCE AÑOS DE EXISTENCIA

El transfeminismo callejero de Medeak

Hablamos con cuatro integrantes del colectivo donostiarra Medeak sobre las prácticas feministas en Euskal Herria y el movimiento transfeminista.

- Perras que leen a Butler
- Las discriminaciones superpuestas: identidad de género y migraciones


Caroline Betemps / June Fernández (Redacción / Pikara Magazine)
Jueves 1ro de diciembre de 2011. Número 162
JPG - 97.6 KB
Perfomance sobre la prostitución de la koordinadora feminista transmaricabollo / Donostiakobilgunefeminista

Del sujeto único a la multiplicidad de sujetos, del feminismo a los feminismos, del binomio sexo-género a la disolución de las categorías de género en el transfeminismo y las luchas Queer/Cuir, de la cama a la calle. Ésta podría ser una síntesis de los últimos 30 años de recorrido de las teorías críticas feministas.

En ese devenir plural se plantean no sólo nuevos sujetos y discursos, sino otros marcos de acción política. Ya no se trata un feminismo de la igualdad sino unos feminismos de los derechos, donde lo que importa no es tanto sumar etiquetas a las siglas (migrantes, negras, putas...) sino la inclusión real de esos sujetos en las prioridades, agendas y acción política feministas.

En Euskal Herria, el colectivo Medeak, que es un grupo que desde el año 2000 vienen transitando los feminismos, en sus limites, centros y periferias, representa el correlato de esa evolución. Para celebrar su aniversario han realizado unas jornadas cuyo formato buscaba fomentar la participación horizontal entre ponentes y participantes y que no sólo hablaran las “popes”. Los días transcurrieron con debates sobre post porno, violencia machista, sexofobia, prostitución, o alianzas para generar resistencias transfeministas al capitalismo.

Radicales y lesbianas

Consideradas radicales por frases como “en caso de duda, tú la viuda” y por reivindicar el uso de la violencia legítima y auto defensa ante agresiones machistas, las Medeak han entrado en el movimiento feminista vasco chocando contra todo pero creando a su vez estrategias para la comunicación intergeneracional con antiguas expresiones del feminismo.

Hoy afirman tener mucho más en común con lo que llaman “el MFC” (movimiento feminista clásico) y que su labor está en contribuir a que la gente más joven cree sus propias estrategias y espacios. En 2003 decidieron reivindicar el lesbianismo, no porque fuesen todas lesbianas, sino por pensar que se trataba de una categoría política necesaria. “Cualquiera de nosotras está dispuesta a identificarse como lesbiana, del mismo modo que muchas lesbianas se identificaron durante años con la mujer blanca heterosexual en la lucha por el derecho a abortar, la anticoncepción o el divorcio”, afirma Itu Iturrioz, integrante de Medeak.

En paralelo al proceso de nombrarse, veían fundamental ocupar el espacio público: “Queríamos como colectivo ser el cuerpo que demostrara que el feminismo vivía y que tomaba la calle”, explican en su web. Además de elegir formas no ortodoxas de salir a la calle, también preferían el trabajo en células en vez de grandes asambleas. “Con el tiempo transformamos las formas de funcionar típicas, que traen implícita la idea de que la revolución va a ser de masas”, afirma Nagore Iturrioz. “Las jóvenes hemos crecido con el discurso de la derrota, porque ya no montamos manifestaciones masivas. No podemos autovalorarnos comparándonos con los ‘70, cuando todo el mundo estaba en la calle y el machismo era mucho más evidente, porque no había ni derecho a divorciarse”, dice Itu Iturrioz.

De diferentes inquietudes políticas y formas de organizarse surge el colectivo para trabajar desde unas necesidades especificas que “las feministas de 40 años no estaban tratando”. “Cuando empezamos llegabas a un espacio y tenías que ponerte a hacer feminismo, aunque tuvieras 19 años y no tuvieras ninguna idea, solo sabías que eras feminista de tripa y necesitabas que te ayudaran, por eso lo primero que hicimos fueron unas jornadas para formarnos” explica Iturrioz. Aunque, como comenta Ana Txurruka, esa distancia no significaba oposición, sino diferentes demandas, “las del MFC han sido nuestras madres políticas, pero cuando estaba en sus colectivos, no hablaba. Te tocaba dedicarte a cosas de gestión, no a debatir, que es lo que querías y nos faltaban ciertas cosas que tuvimos que producir por nosotras mismas”, afirma. Por ello, una parte importante de su trabajo consiste en generar espacios con chicas jóvenes, a fin de conectar con nuevas generaciones: “No vamos a dar respuesta a lo que están viviendo tías de 18 años. Podemos fomentar que debatan y se auto organicen, que creen sus colectivos con intereses y prácticas propias”, dice Txurruka.

El cuerpo en la calle

El cuerpo como arma política es uno de los principales ejes trabajados desde el principio en Medeak. “Bilgune Feminista (formadas en los referentes de la izquierda abertzale) dicen que Medeak ha sexualizado la lucha feminista, incluyendo el placer en ella”, comenta Itu. En Euskal Herria, “nuestras formas se asocian mucho con la frivolidad, con una transgresión que parece falta de contenidos”, comenta Nagore.

Conscientes de que la práctica performativa produce sujetos al mismo tiempo que los representa, una de sus lineas de trabajo fueron los talleres de drag king. La idea para ellas era clara: hacía falta generar otras imágenes que representasen prácticas de desobediencia como estrategia crítica contra el capitalismo. Al principio, los talleres generaron muchos conflictos con algunas feministas que no entendían qué es el drag king y no lo veían como una sátira del modelo masculino hegemónico. “En ese devenir se nos fueron cayendo algunos de los mitos del feminismo más clásico vasco, cuyas prioridades estaban muy claras y en donde todo lo masculino tenía que estar apartado”, cuenta Ana Txurruka. “Al terminar el primer taller tuvimos mucha sanción y el comentario fue ‘habéis estado poniéndoos bigote cuando había un seminario de economía feminista’. Esto de estar poniéndonos un bigote no era para nada feminista”, recuerda Itu.

Las resistencias también tienen que ver con el estilo políticamente correcto del feminismo, “esto de salir a la calle en tetas y darnos por culo ¿es hacer política?”, pregunta Ana Txurruka. “Hay veces en las que toca romper. Probablemente las feministas que nos cuestionaron hace tres años ya no nos cuestionan hoy. Nos han criticado, pero porque querían comprender para qué lo hacemos”, puntualiza Kattalin Miner.

Transfeminismo mestizo

El transfeminismo supone el paso del sujeto simple a un sujeto más amplio y no refiere solo a un discurso ‘no binomio’, unido a la transexualidad, sino que incluye otras dimensiones como las diferentes precariedades. En ese cambio de paradigma, “lo que estamos haciendo es generar formas de pensamiento muy distintas que casan con el discurso trans-charco o trans-migrantes. Multiplicar el sujeto feminista significa que no hay un sujeto mujer único al que yo pueda describir y al cual le puedo hacer una agenda”, explica Itu.

Llevar esto a la práctica, producir alianzas con sujetos que están atravesados por ejes distintos, y poder ver hasta qué punto estos ejes están relacionados y cómo el contacto de las unas con las otras enriquece y fortalece es uno de los desafíos del transfeminismo. Como explica Kattalin, “lo más interesante del transfeminismo es que se relaja el sujeto. No es ya definir tanto ese sujeto ni sumarle trans, puta, bollo, negra, si no dejarlo abierto lo que hace que nos acerquemos y que sucedan alianzas antes no pensadas”.

Ana Murcia de la Asociación Garaipen (de mujeres inmigrantes y vascas), comenta que “las Medeak nos han ayudado a ampliar la visión del feminismo que queríamos hacer”. El trabajo con Garaipen implicó un proceso muy colectivo, nos cuentan. “Al entender la diversidad de migrantes y de bolleras, nos vamos contagiando, ellas se van ‘bollerizando’ y nosotras nos vamos ‘migratizando’”, afirma Itu. “Este año, las Garaipen se travistieron para salir en la mani del 28-J con nosotras. Eso muestra cómo vamos permeándonos, y cómo eso se refleja también en el cuerpo”, comenta Nagore.

Aunque ampliar el sujeto y nombrarse diferente por sí solos no implica un cambio en la agenda política, para Itu ése es el debate, “qué actividades vamos a hacer, cuáles son prioritarias y cómo vamos a encontrar la forma de sentirnos representadas las unas con las otras”. Frente a un feminismo con un sujeto y agenda únicos, el transfeminismo propone “hacer un esfuerzo para que hablen con nosotras en los espacios aquellas de las que queremos hablar. Algo que no sucede en el MFC, se habla mucho en nombre de, las mujeres maltratadas, las putas, las inmigrantes, pero sin ellas”, concluye.

Debates transfeministas abordados en las jornadas de Medeak

- Postporno como sabotaje. En el principio fue Annie Sprinkle, que en Herstory of the porn (1999) revelaba que si no te gusta el porno que hay, lo mejor que puedes hacer es tu propio porno. Así empezó lo que hoy se conoce como el movimiento postporno. Dinamitar los binomios, ampliar imaginarios y prácticas y visualizar otras sexualidades que subvierten lo establecido son algunos de sus ingredientes.

- Violencia machista. “Dejemos de hablar de violencia de género o contra la mujer y hablemos de violencia machista”, pedía Itu Iturrioz de Medeak, que recuerda que la ley actual de violencia de género sólo es aplicable a las entendidas como relaciones sexo-afectivas dentro de la pareja o el matrimonio y no se aplica a la violación. Para Itu, esta ley “sólo sirve para que se pegue menos”, pero no para transformar la situación de las mujeres.

- Sexofobia y prostitución. Un debate clásico dentro de los feminismos es el de la prostitución, que muchas veces omite la diferencia entre mujeres que trabajan por su cuenta y las víctimas de trata. Para Antonia Genaro, del colectivo Hetaira, “la ley contra la trata equivale a efectos prácticos a la regulación de la expulsión de inmigrantes”. Según Isabel Holgado, “lo peor es el estigma de ser puta, que es contaminante e irreversible”.

- Economía feminista. “Generar bienestar cotidiano para gente concreta, eso es la economía de verdad”, dice la economista Amaya Pérez Orozco. Las mujeres tienen más contratos temporales y el trabajo de cuidados y doméstico, que produce una riqueza equivalente al 75% del PIB, no se paga. Según la economista Nekane Jurado, “en crisis la lógica es mantener los beneficios donde están y de ahí, la feminización de la pobreza y de la crisis”.

Hoy es uno de esos días en los cuales sabes que inicia un nuevo y mejor ciclo.
Nuestra muralla china de silencio.
Nuestra muralla china de lenguaje.
Nuestra muralla china de deseo.

miércoles, noviembre 30, 2011

URGENTE

Diez días antes de las elecciones del 20N, la presidenta del Gobierno de Navarra se subía su sueldo un 33%. Mientras tanto, La Biblioteca de Mujeres de Ipes de Iruñea, que llevan 26 años construyendo un espacio de formación y encuentro feminista y que dependen económicamente en parte de esta institución pública -no lo olvidemos- para mantener sus infraestructuras y servicios, se encuentran en situación de emergencia porque dicho gobierno les ha dejado en la estacada. Firmad AQUÍ para que no logren cerrarla.

vía Itziar Ziga

PROGRAMA JORNADES BORDES (QUEER)
más abajo en castellano


Divendres, 2 desembre 2011

DIVENDRES:

-20:00 Presentació Jornades Bordes
-20:20 Xarrada: Animació heteronormativa. Influencies del comportamient patriarcal en els xiquets i penalizació de la naturalesa de les xiquetes en el context americà, comparat amb els dibuixos queer japonesos animats. Per Blanca H. Salazar
-21:00 Sopar vegana,
-22:30-01:00

Pelandruska,
Sin Animo De Pulcro
Delvicius Dj


Dissabte, 3 desembre 2011

-11:00 Presentació col · lectiu Brot Bord
-12:00 Presentació publicació Accent Bord
-13:00 Xerrada Raquel Platero
-14:30 Paella Vegana
-16:00 Taller BDSM
-17:00 Xerrada PePe Miralles, "Geografías del Morbo". Cruissing en àmbit rural.http://www.geografiasdelmorbo.net/
-18:00 Taller qüestionar-se la monogàmia per membre del Brot Bord
-20:00 Monòlegs Marisol
-21:00 Sopar vegà
-22:00 Taller de Drag Radical de Graham Bell Tornado y Anna Maria Staiano( la Erreria) http://houseofbent.blogspot.com/p/agendadiary.html
-23:30 Taller Drag Queer Madrid
-00:30 Actuació Juanita king
-01:30 Maricarmen dj


Diumenge, 4 desembre 2011

-Reservat per activitats espontànies que isquen a reu de les jornades.

Durant totes les jornades hi haurà:

-Exposició de BDSM.
-Darkroom by Queerflamingos



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PROGRAMA JORNADAS BORDES (QUEER)



Viernes, 2 diciembre 2011

-20:00 Presentación,
-20:30 Charla: Animación heteronormativa. Influencias del comportamiento patriarcal en los niños y penalización de la naturaleza de las niñas en el contexto americano, comparada con dibujos queer japoneses animados. Por Blanca H. Salazar.
-21:00 cena vegana,
-20:30-1:00
Pelandruska
Sin ánimo de pulcro,
Selvicius Dj.

Sábado, 3 diciembre 2011
-11:00 Presentación colectivo Brot Bord
-12:00 Presentación publicación accent bord
-13:00 Charla Raquel Platero
-14:30 Paella Vegana
-16:00 Taller BDSM
-17:00 Charla PePe Miralles "Geografías del Morbo". Cruissing en ambito rural.http://www.geografiasdelmorbo.net/
-18:00 Taller cuestionamiento monogamia per membre del Brot Bord
-20:00 Monólogos Marisol
-21:00 Cena vegana
-22:00 Taller de Drag Radical por Graham Bell Tornado y Anna Maria Staiano
(La Erreria) http://houseofbent.blogspot.com/p/agendadiary.html
-23:30 Taller Drag Queer Madrid
-00:30 Actuación Juanita king
-1:30 Maricarmen Dj

blog: www.jornadesbordes.blogspot.com
email: jornadesbordes@gmail.com

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Lloc:

Iniciativa Dàhlia
c/Camí Vell
de Xirivella, 23. Mislata.
Metro parada Nou d'octubre.
Bus 3,7, 29, 95
Darrere del museu d'història i el CAR (Centre d'acollida de refugiats)
En bici s'arriba molt bé des del vell llit del Túria.
Al costat del parc de Capçalera.
Día 70

Está siendo un hermoso combate.

3.86 km closer

martes, noviembre 29, 2011

Día 69

Esta forma de sudar adrenalina sólo puede compararse con el sexo.

5.72 km closer.

lunes, noviembre 28, 2011

Día 68

Even harder.
14.16 km closer.

domingo, noviembre 27, 2011

Lo que (no) se recuerda

Ese vestido es una boda, un duelo, una vuelta, una mano deslizándo hacia arriba, otra vuelta, algunas copas, un viaje, otro año, otra vez todo girando. Ese vestido sabe más historias de las que mi memoria recuerda.
Inventar usos subversivos de lo doméstico o dinamitar la casa.

viernes, noviembre 25, 2011

PARA CONMEMORAR ESTE 25-N, les comparto las maravillosas reflexiones de mi querida ITZIAR ZIGA, publicadas hoy por PIKARA MAGAZINE

Feminista way of live

Este 25-N Itziar Ziga nos anima a escapar del heterodestino y la pareja

Patirke Arenillas para Mugarik Gabe

Itziar Ziga

Joder, otro maldito 25 de noviembre. En el que celebramos nuestra resistencia frente a esa violencia doméstica, de género, patriarcal, de mil formas y pelajes, que nos asalta a mujeres y parias sexuales. One more time. Hay tanto que decir, que sólo para recordarnos quiénes somos y qué hacemos, con todo el amor feminista del contramundo, trazo estas líneas empoderantes, subversivas. Espero que luminosas. Para trazar fugas posibles, que nos resitúen dichosas y alejadas de victimismos que jamás abrazaremos. Porque llevábamos décadas predicando en el desierto. Denunciando los malos tratos y recordando las redes de cuidado desde las que preferimos sobrevivir, antes que abocarnos a una destrucción colectiva que anule el amor y el cuidado. Las feministas, hemos preferido reformularnos.

El amor, ese maldito pegamento mágico. En una sociedad que nos programa a mujeres y a hombres para no entendernos a la vez que nos obliga a emparejarnos, algo místico tenía que inventarse para que sigamos perseverando en esta fórmula absurda que tanto nos vulnerabiliza

Mientras los discursos hegemónicos entorno al amor romántico, a la heteronormatividad como destino, al estigma puta y a la consiguiente persecución legal de las trabajadoras del sexo, sigan tan vigentes, incluso más que nunca, no habremos ni rozado siquiera a esa bestia estructural que es la violencia machista. Ay, el Amor. Hemos mamado una cultura romántica tan desastrosa que nos prepara en bandeja para el maltrato. “Sin ti no soy nada”, cantaba Amaral en 2002. Y esa maldita tonadilla se te clava en el pecho como una sentencia que te impulsará a aferrarte a Él (o a Ella), como si su ausencia amenazara con desintegrarte sin remedio.

¡Qué decir de la saga Crepúsculo! Las adolescentes (y no tanto) del siglo XXI anhelando un amor que entrañe riesgo, peligro, muerte. Como no, el vampiro es él. Ella, la testaruda enamorada que pretende redimirlo con su cariño. Los ojos, vidriosos. La boca del estómago, de piedra. La felicidad, un instante. La confianza, ciega. La serenidad imprescindible para una existencia plena, inexistente.

El amor, ese maldito pegamento mágico. En una sociedad que nos programa a mujeres y a hombres para no entendernos a la vez que nos obliga a emparejarnos, algo místico tenía que inventarse para que sigamos perseverando en esta fórmula absurda que tanto nos vulnerabiliza. Me refiero al amor trágico, a la posesión colérica, a los celos que te disuelven las entrañas, a tragar con todo, a proyectar en vez de disfrutar, a querer cambiarlo, al pánico al abandono, a no dejarlo porque “ya llevamos tantos años” que te condenas a una vida sin futuro. A que hayamos interiorizado la intensidad amorosa como lo más auténtico que sentimos, cuando como todo, como el género, es una construcción cultural, por tanto, transformable. Aunque no por ello menos real, tampoco inevitablemente destructiva.

La gran Bárbara Rey revelaba el viernes 18 de noviembre en uno de esos momentos de climax televisivo, que hace muchos años vivió una noche de amor con su amiga, la periodista Chelo García Cortés. Y lamentó que no le hubieran gustado las mujeres, porque su vida hubiera sido mucho más feliz. Esas fueron sus palabras.

Hace poco, un amigo marica y yo lo comentábamos: semejante pedazo mujer aguantando tantos años a un enano de circo que la maltrataba. Él me decía que no lo comprendía, que una cosa eran nuestras madres, bloqueadas por la miseria franquista y otra, Bárbara. Actriz, vedette, mujer de mundo. Yo argumenté que todas ellas estaban patriarcalmente abocadas a lo mismo. Mejor que nadie entiendo que Sofía, su hija, se visibilice tan alegremente como lesbiana.

Si las mujeres pudieran contemplar con mayor serenidad la posibilidad de una vida sin pareja, sin sentirse por ello solas o fracasadas, o con una pareja mujer, sin sentirse por ello abyectas y rechazadas, no aguantarían tanto la violencia de los machos

Si lográsemos derribar el heterodestino obligatorio, contemplaríamos al patriarcado y al capitalismo desintegrarse más rápido que aspirina en vaso de agua. Porque, no nos engañemos, el que lesbianas y gays podamos casarnos – por ahora, a ver que pasa con Rajoy-, no significa que haya dejado de manipularse a niñas y niños para que acaten toda su vida la heteronorma. Quienes osan transgredirla, siguen siendo rebeldes. Y pagan de alguna y muchas maneras los peajes del estigma y la exclusión. Durante años, mantuve indistintamente relaciones con mujeres y hombres, o eso creía. Una amiga y ex me soltó, cuando le relataba lo pesado y posesivo que se había vuelto mi novio de entonces: “¡A mí no me aguantaste ni la mitad!” Fue una revelación, con lo chula que yo era –y soy- no tuve otro remedio que aceptarlo. Había priorizado a mis parejas masculinas, a costa de mi bienestar. Y nunca más.

Si las mujeres pudieran contemplar con mayor serenidad la posibilidad de una vida sin pareja, sin sentirse por ello solas o fracasadas, o con una pareja mujer, sin sentirse por ello abyectas y rechazadas, no aguantarían tanto la violencia de los machos. Y si las mujeres reconquistasen su sexualidad de una vez por todas, liberándose de ese pérfido mecanismo interiorizado y domesticador que es el estigma puta, abandonarían las señas de identidad de la feminidad decente y legitimada que las prepara en bandeja para el maltrato. Para demostrar que tú no eres una puta debes, no sólo señalar a la que sí lo es o al menos lo parece, sino también perseverar en una puesta en escena dulce, apocada, sumisa. Esa es la gran trampa, mientras sigamos reproduciendo esa división social entre chicas buenas y malas, todas estaremos en peligro. Las buenas, en el hogar. Las malas, en la noche.

El estigma puta regula, domina, más el cuerpo de las buenas mujeres que el de las inadecuadas. Como dice mi hermana Bea Espejo en su revelador Manifiesto puta, “por eso, y sólo por eso, las calles han de estar invadidas de putas y prostitutas orgullosas y fuera del armario. Por eso, porque las mujeres somos perseguidas al menor indicio de promiscuidad, el bien que hace a la mujer en general la presencia de las prostitutas callejeras es totalmente incuestionable”. Cuando defendemos a las putas de la violencia de los machos, ya sean clientes, policías o políticos, nos estamos defendiendo también a nosotras, las que no nos ganamos la vida con un trabajo sexual –aunque cada día dudo más de que alguno no lo sea- de los mismos agresores que amenazan nuestra existencia.

Por otro lado, creo que lamentarnos como feministas de que las instituciones nos hayan usurpado el discurso sobre la violencia machista para descafeinarlo no nos lleva a ningún lado. A estas alturas de la jugada, podemos ser muchas cosas pero no ingenuas. Siempre van a fagocitarnos todo, para no cambiar casi nada. Como me decía Edurne Epelde de Bilgune Feminista hace poco, “el patriarcado siempre tiene que asumir algo de nuestras reivindicaciones para evitar una ruptura mayor”. Incluso rentabiliza a su perverso favor nuestros análisis, nuestras redes, nuestras propuestas, nuestros logros. El enemigo es muy poderoso y está armado, esto lo hemos sabido siempre.

¿Mi propuesta para este 25 de noviembre? Que sigamos haciendo exactamente lo que hacemos, incluso más. Denunciando las mil formas de violencia machista y la ideología dominante que las impulsa. Vigilando el abordaje institucional, como hemos hecho siempre, para desenmascarar su paternalismo tramposo que nos revictimiza y controla. Reprogramar desde el cuidado entre mujeres, a las que necesitan una oportunidad para ser posibles. Dinamitar los cimientos del amor heterocastrador que nos domestica a todas.

Y seguir encontrándonos. Como reportera del periódico feminista Andra, antecesora en papel de Píkara, me topé en 2002 con Tamaia. Y me cambiaron la vida. Mujeres que acompañaban a otras mujeres maltratadas en los centros de acogida de emergencia. Y que decidieron continuar en ese camino de liberación, juntas. Llevan casi veinte años ofreciendo, de manera gratuita, un itinerario de recuperación (y reprogramación) a cualquier mujer que lo solicite en Catalunya. Yo implantaría unas Tamaia en cada ciudad, en cada pueblo.

Esta es la magia subversiva que encarna el feminismo. Aunque no salga en los telediarios. Mejor. Autodefensa, conciencia, redes, discurso, hacer. Y recordar que todo cambia. Luchar por un amor verdadero, es decir, amable. Por vínculos que escapen al heterodestino y a la pareja obligatoria. Abrazar a nuestras hermanas putas y conspirar con ellas, en vez de condenarlas a ellas, (y, sin darnos cuenta, a nosotras). Perseverar en la fórmula feminista de vida. Ya tenemos unos caminos trazados, nunca determinados, para transitar y trasformar. Generar nuestra posibilidad de existencia sin asalto patriarcal, sin violencia machista. Porque no hay nada más poderoso que el amor que no domina. El nuestro.

El invierno me hace necesitar la noche y el silencio para escribir.
Día 67

El primer día en que el cuerpo se revela.

Saber exactamente cuanta carne, cuanta agua, cuanta grasa y cuanto hueso me construyen.

jueves, noviembre 24, 2011

Esta noche te diría que tengo miedo de Chantal y por eso estoy releyendo a Virilio.
Te susurraría, estás frases que me han parecido completamente iluminadoras:

El cuerpo propio sólo puede existir en un mundo propio.”


“El accidente es un milagro al revés.”

Paul Virilio (1999).El cibermundo, la política de lo peor. Cátedra, Madrid, pp.110 y 88.



Me encantaría escribir este texto contigo, que deambularas descalza por mi ahora vasta casa e intercambiáramos opiniones. Seguro que tendrías tanto que decirme. Sabes tejer tramas de espacios y silencios, sabes mucho de las capas del subtexto que esconden las imágenes, del oxígeno necesario para que una pieza se transforme en obra. Me gustaría mucho que despertaras, hermosísima y despeinada en esta cama, que compartiéramos el frío, el cuerpo y las mantas. Que una vez el lenguaje pudiera caminar sobre esta muralla china de distancia: 9777 km.
Día 66

Las posturas del cuerpo pueden trascender a las posturas de la política.

miércoles, noviembre 23, 2011

Hay que decodificar la niebla (el color, la yuxtaposición de elementos y figuras, la saturación del mundo) para entrar en la intención.





La fulminante lo hace de nuevo!
Larga vida a la fulminante!
Día 65

11.10 km closer

martes, noviembre 22, 2011

Día 64

Escalar el viento.

(4,02 km closer)

lunes, noviembre 21, 2011



Noviembre siempre lleva tu nombre y el frío es un estremeciemiento feliz, escalofríos colmados de recuerdos. El pasado es esa caja de memoria que nos hace (a veces) sonreir. Te juro que, antes de aquel frío madrileño, nunca habia amado tanto el temblor de manos ni el viento que me recuerda desde entonces a ti. 9 años de invierno y contando... Grazie.
Una serie de preguntar arremolinándose en mi cabeza. Todas dialogan entre sí, quieren respuestas y al mismo tiempo se desdoblan como cajas chinas produciendo más preguntas. Un estado de confusión feliz, un hervidero, las venas y la cabeza conectadas, también la respiración. Estar aquí me llena siempre de sentimientos encontrados, supongo que es la geofrafía, supongo que el cuerpo se reconoce en los parajes del peligro y la seguridad altamente conocida. La vida es hermosa ahora. La vida es hermosa siempre, incluso en esta paz inquietante, en esta paradoja llena de preguntas. Aquí siepre tengo ganas de escribir.


domingo, noviembre 20, 2011



Esto es lo que pasa fuera mientras mis manos caen sincopadamente sobre las teclas.
!ME LLEVA EL BIPARTIDISMO!

sábado, noviembre 19, 2011

Hay tantas formas de llegar a las cosas y tantos caminos para que las cosas lleguen. El rojo cereza deslumbra los ojos de la madrugada.

viernes, noviembre 18, 2011



Hace mucho las mañanas sonaban a esto.
Día 63

Esta cajita de cuerdas, música y venas. Incluso cuando parece que no da más, remonta y me sorprende.

(5.55 km/15 min, closer)

jueves, noviembre 17, 2011

La perspectiva masculina de la igualdad de género

  • La Declaración de Barcelona resume el primer manifiesto reivindicativo de las entidades de hombres por la igualdad de género del Estado español
  • El movimiento ha crecido en los últimos años hasta organizar el I Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equidad de Género
  • El 21 de octubre el movimiento de hombres por la igualdad ha realizado una “rueda de hombres” contra la violencia de género
Fòrum de Política del Congrés Iberoamerica de Masculinitats i Equitat

Fòrum de Política del Congrés Iberoamerica de Masculinitats i Equitat

CRÓNICA

Los pasados 7 y 8 de octubre Barcelona ha acogido el I Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equidad de Género (CIME) organizado por Homes Igualitaris, el referente catalán de la Asociación de Hombres por la Igualdad de Genero (AHIGE). Durante dos días se ha debatido sobre igualdad de género desde la perspectiva de los grupos de hombres por la igualdad. Se habla de masculinidades, ni si quiera de nuevas masculinidades, porque se considera que las formas de ser hombre son plurales y algunas han sido silenciadas por las formas hegemónicas impulsadas por el machismo: las más emocionales, sensibles, cooperativas e igualitarias. Un congreso que marca dos hitos para este movimiento: la realización de un congreso de ámbito internacional que agrupe experiencias de los dos lados del atlántico y la consecución de un primer, y histórico, manifiesto de reivindicaciones comunes de los hombres por la igualdad de ámbito estatal: la Declaración de Barcelona.

Entre otras reivindicaciones destaca su emotivo comienzo: “Rechazamos el ejercicio del poder patriarcal y renunciamos a los privilegios que de él se derivan”, además de una clara condena y denuncia de todas las formar de violencia machista hacia las mujeres, la homosexualidad y la transexualidad. Otros puntos hacen referencia a “la corresponsabilidad de los hombres y los cuidados compartidos”, “la paternidad activa y responsable”, “la coeducación”, “el lenguaje igualitario” y el reconocimiento “a las diferentes formas de ser hombre (…) superando la patologización, la homofobia y la transfobia”. En este sentido es destacable la petición de “permisos de maternidad y de paternidad sean iguales, intransferibles y pagados a cargo de la Seguridad Social al 100% del salario”. Según el documento, los hombres por la igualdad defienden “las cuotas paritarias y de presencia de mujeres y hombres, tanto en los cargos de responsabilidad pública y empresarial, como en las tareas de cuidado y enseñanza”. Y denuncian algo poco conocido socialmente, los costes en salud para el hombre de la masculinidad hegemónica (competitividad y no reconocimiento de la vulnerabilidad lo que repercute en un escaso cuidado del propio cuerpo). También consideran necesario revisar “las expresiones de nuestra sexualidad basadas en el dominio, para disfrutar de una sexualidad libre, respetuosa y consentida” y condenan la trata de seres humanos y la explotación sexual de menores.

Por otra parte, reivindican dos dias como referencia del movimiento: el 21 de octubre cuando se celebran las ruedas de hombres contra la violencia machista que anteceden al 25 de noviembre como día Internacional para la Erradicación de la Violencia contra las Mujeres y el 19 de marzo como el día del padre igualitario” y de promoción de la paternidad plena, cuidadora y responsable.

21 de octubre, rueda de hombres

El 21 de octubre se ha celebrado en Barcelona, por tercer año consecutivo, la rueda de hombres contra la violencia de género. La cita quiere visibilizar el papel de los hombres contra la violencia machista y que se ha convertido un referente para los hombres igualitarios. El acto se realiza en todo el estado español y quiere implicar a los hombres en esta lucha contra la violencia. Esta visibilización se creyó necesaria para sacar en el debate público a los hombres por igualdad, y que este año se verá reforzado por la celebración del día del padre igualitario el 19 de marzo.

Conferència Inaugural  del Congrés Iberoamerica de Masculinitats i Equitat

Conferència Inaugural del Congrés Iberoamerica de Masculinitats i Equitat

Los antecedentes

El movimiento de hombres por la igualdad nace en los setenta y pretende reflexionar sobre la identidad masculina, a raiz de la reflexión realizada por el movimiento feminista. Aunque hay más movimientos de hombres no todos igualitarios. A “groso modo” los movimientos de hombres los podemos dividir entre los que reivindican la igualdad de género -que creen que la mujer aún no está en posición de igualdad- y estan cercanos al feminismo, y que los hombres deben de cambiar para que ésta sea posible- y otros que consideran que la mujer, a través del feminismo, ha conseguido una posición de ventaja y victimizan la situación del hombre, que serían los neomachistas.

Los que estan cercanos al feminismo se suelen agrupar en entidades de hombres feministas o por la igualdad o sobre las masculinidades, trabajan para un cambio interior de los hombres. Su objetivo es que los hombres reflexionen sobre los cambios que ha producido el feminismo entre géneros y para contribuir a la igualdad. Se pretende que se asuma una paternidad responsable y se considera que los hombres tienen que contribuir también a los cuidados de las personas (hijos, gente mayor, o cualquier otro grupo social) o a las labores domésticas. Por otra parte, se reclama que el género masculino pueda demostrar en público sus emociones y vulnerabilidad y dejar de lado la competitividad o la voluntad de dominio en pro de una sociedad cooperativa e igualitaria. Entre sus propuestas destaca que las políticas de género institucionales incluyan a los hombres o, por otra parte, la petición de un permiso iguales e intransferibles para hombres y mujeres por nacimiento o adopción para acabar con la discriminación de la mujer en este campo, y repartir las responsabilidades familiares.

Con todo, dentro de este movimiento, coexisten los que consideran que la masculinidad és algo innato, aunque culturalmente matizable, y que los hombres són más agresivos, dominantes y sexuales por naturaleza. Y, por tanto, creen que se debe de aspirar a la equidad de género y a la igualdad de oportunidades, però no a una igualdad total (que assimilan a homogeneización) y quieren conservar la “diferencia” masculina que considera natural. És una tendencia asimilable al feminismo de la diferencia.

También hay quien considera, lo que los diferencialistas atribuyen a lo innato, como una construcción cultural, como una asignación social vinculada género. La libertad y la igualdad será, entonces, cambiar este modelo cultural que asigna comportamientos en función del género y permitir una total libertad haciendo que los hombres puedan asumir valores considerados tradicionalmente femeninos y viceversa. La igualdad, en este caso, no se vincula a homogeneización, sino a diversidad, entendiendo, precisamente, que ni hombres ni mujeres tienen porque responder a una supuesta esencia innata atribuida a partir de tener unos u otros genitales.

Los que victimizan al hombre y situan al feminismo como instigador de la desigualdad y de privilegios para las mujeres se suelen agrupar en entidades de hombres divorciados y separados y representan el llamado neomachismo. Éstas en muchos casos se dedican a presentar batalla a cualquier demanda feminista, victimizar al hombre respecto a que cualquier reivindicación de igualdad por parte del feminismo esconde una voluntad de privilegiar a las mujeres. De estos movimientos provienen propuestas como la custodia compartida -aunque algunos movimientos pro igualdad han hecho suya esta propuesta con otra perspectiva-, las acusaciones de que la mayoría de las denuncias de violencia de género son falsas, apelativos del tipo “feminazi” o el llamado síndrome de alienación parental.

Más información

Centro de Estudios de la Condición Masculina

European Profeminist Man

Asociación de Hombres por la Igualdad de Género (AHIGE)

Homes igualitaris

Plataforma por Permisos Iguales e Intransferibles de Nacimiento y Adopción

Heterodoxia

Hombres por la Abolición de la Prostitución

Espai d’Homes

Otras entidades de hombres por la igualdad

La pasión según G. T.

Primero llega el sonido. Un destello tientineante dentro de la cámara del oído. Luego, el sonido se reproduce mil veces (mil besos) y hace cosquillas. Finalmente aparece R. Lleva en la mano un puñado de hierro que no alcanzo a distinguir, lo lanza sobre la mesa y dice: ahora vamos a hacer el recuento.

Sobre la mesa hay llaves pequeñísimas. R, me insta a contarlas yo la observo de forma inqusitiva, no pienso mover un dedo sin saber hacia donde van los números de mis labios.

R dice que me siente y que me contará una historia. Toma una llave y luego espeta: esto es la pasión. Yo me río. Luego, acerca la llave a mi caja torácica y la abre en un instante. Súbitamente la vuelve a cerrar diciendo: lo ves, por esto es necesario contarlas. Saber el número exacto de llaves que pueden abrirte y siguen repartidas por el mundo.

Le digo que me cuente la historia de la llave. Me dice que esa llave alguna vez fue un órgano del pecho y que fue nombrado y extirpado por G.T para que nunca más perdieramos el control sobre las emociones, pero que a cada nueva extirpación, como la hiedra, crecían más piezas.